Sielos samprata, nors metams bėgant ji vystėsi ir įgavo naujas formuluotes, kurios jos nesiūlo ar vartojo, kaip tai darė senovėje, stipriai kontrastuojant ją su kūno samprata ir tokiu būdu sugebant vis labiau stigmatizuoti Pastarasis visada buvo susijęs su vidine dvasine dalimi, kurią demonstruoja kiekvienas žmogus, arba ja buvo naudojamasi nurodant, kurioje yra žmogaus instinktai, jausmai ir emocijos ir kurie neturi nieko bendro su kūnas, kurį galima pamatyti ir paliesti. Šioje situacijoje sielos, anima ar psichika, kaip ji taip pat žinoma, suponuoja nematerialų ir nematomą principą, kuris yra laikomas kūne ir kuris rūpinasi visais tais klausimais, kuriems reikia gilesnio žmogaus įsipareigojimo. . Daugelis skirtingų kultūrų ir įsitikinimų filosofų išskiria sielą iš dvasios, pirmiausia nurodydami svarbiausius aspektus, o antrajame - supratimą. Taigi pagal šią sampratą žmonės būtų individai, turintys 3 bruožus ar komponentus (kūnus, sielą, dvasią ar supratimą), tuo tarpu gyvūnai turėtų tik kūną ir dvasią, o augalinės būtybės turėtų savo kūno struktūrą.

Dėl šios nereikšmingumo, kuriam ji „pasmerkta“, siela neleidžia jos egzistavimo patikrinti atliekant kokį nors objektyvų mokslinį tyrimą ar testą arba naudoti racionalią žinių metodiką.

Tuo tarpu grįždami prie kūno sampratos stigmatizacijos klausimo, mes išsiaiškinome, kokia buvo dviguba samprata, kurią šiuo atžvilgiu filosofas Platonas pasiūlė savo palikime, kurį vėliau perėmė kai kurie susiję filosofai. su krikščionybės (iš pradžių) ir islamo (antra kadencija) sektoriais, kurie laikėsi nuomonės, kad kūnas yra kažkas panašaus į „sielos kalėjimą“, kurį jis pasiekė padaręs kokį nors nusikaltimą ir dėl šios priežasties Jie nebegalėjo pamatyti amžinųjų esencijų, o tik jas atsiminti (urvo alegorija). Kita vertus, platoniška filosofija pasiūlė nuolatinį sielos susipriešinimą su žmogaus kūnu, kuris visada buvo redukuojamas į blogį ir pasmerktas paniekai. Šios sokratiško pobūdžio sąvokos vis dar išlieka kai kuriose šiuolaikinėse filosofijose.

Panašiai ir labiau nei bet kas šiais laikais terminas yra plačiai vartojamas religijoje, pavyzdžiui, kunigų, kurie nuolat kalba apie poreikį išgryninti tam tikras kai kurių žmonių užterštų sielų sielas. nuodėmė.

Turėdamas omenyje tai, kad šiais laikais religija tai suteikia, siela galų gale tampa kažkuo panašiu į žmonių sąžinę, kad dėl tam tikrų aplinkybių dėmės ar klaidingos mintys užstringa ar yra sugadintos, o religija turi už tai išgydyti. tikėjimo, atsidavimo ir maldos. Įdomu pastebėti, kad nepaisant neapibrėžtumo ir negalėjimo įrodyti savo egzistavimo racionalaus patyrimo požiūriu, visos planetos kultūros skirtingais istoriniais momentais sielą pripažįsta tikru žmogaus komponentu ir suvokia atsiskyrimą. kūno mirties nuo mirties momento arba ezoterinio pobūdžio išgyvenimų, tokių kaip vadinamosios astralinės kelionės. Net kai kurios senovės ir šiuolaikinės religijos siūlo sielos atsisakyti kūno, o vėliau grįžti į naują, nebūtinai žmogaus, kūną, kurį išpažįsta tie, kurie tiki reinkarnacija. Kita vertus, monoteistinėse religijose pripažįstama, kad sielos išėjimas mirties momentu atneša ją į amžinųjų džiaugsmų (dangų ar rojų), galutinio pasmerkimo (pragarą) ar vėlesnio apsivalymo būseną ( Katalikų doktrinos skaistykla). Pridėta, kad kai kurie iš šių įsitikinimų, tokių kaip katalikybė, anglikanizmas ir judaizmas, taip pat suvokia sielos ir kūno susivienijimą laiko pabaigoje, paprastai vadinamą mirusiųjų prisikėlimu.